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基质，就是“物”。信息就是“相”（意缔）。逻格斯，也就是“道”和“逻辑”（本体意义的）。
中国哲学儒家与道家哲学），远未达到柏拉图苏格拉底、亚里士多德所代表的希腊哲学的博大精深。
中国思维也有没形成希腊的形式主义数学和形式化数理逻辑。中国的思维具有素朴和实用的特征，并且侧重于人伦和政治问题。
只有中古（隋唐）的佛哲学例外，但至今尚无人能彻底析解和研究。
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神即主宰和创生万有的本体智灵。（神圣心灵）
柏拉图说，人的智慧分有或模仿神灵。（柏拉图著作的一个译名有问题。所谓个别物“分有”意缔。不妥，当译作“从属于”。从属=分有。即个别物只是意缔的一分子。）
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对宇宙、自然的解释，可以有两种方向。一是机械论的，一是有机论的。有机论的解释即目的论。目的论的一个重要前提是功利论，即必须引入完善这个概念。实有秩序是诸种可能秩序中的最好秩序。（现实即合理，实现即合理。）
希腊哲学中之目的论，源自阿那克萨哥拉的“奴斯”（nuss）学说。苏格拉底欣赏之。柏拉图完成了它。柏拉图是有系统的哲学目的论的最早阐述者。
“nuss努斯是目的论的解释，正是阿那克萨哥拉所希望的。他自己就从此推论下去：如若努斯是安排世界的，它一定将宇宙安排成这样，使每件事物现在的状况一定就是对这件事本身最好的。任何一件事物的产生和消灭，都是对这件事物以及整个宇宙都是最好的。
这也正是柏拉图的苏格拉底的推论。这个推论就是：如果努斯是宇宙的安排者，它一定将万物都安排于可能之状态最佳。用中世纪的名词说，这是拟人的比喻。因为人做每一件事情，人的智慧设计，都将每一件事物作最好的安排。将人的智慧（努斯）放大，就是整个宇宙设计的“努斯”。这就是目的论的解释。可以说，凡是目的论的解释，都是这样“拟人”的。比如莱布尼茨也说现存之世界是无限之可能世界中所选择之最好者。
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关于辩证法。
亚里士多德说，苏格拉底寻求“普遍者”，这“普遍者”柏拉图叫作“相”。这在一定意义下是确实的，柏拉图是将“普遍者”叫作“相”。不过在他以前，毕达哥拉斯学派已经创造了“相”这个词语。柏拉图关于“相”的学说，哲学史家称为“相论”（Theory of Ideas）；但柏拉图自己却将它叫作“辩证法”（dialectic）。
“辩证法”这个词从柏拉图起到现在，已经用得很普遍了。它作为一个哲学术语，由于近代哲学的误解而充满歧义。在哲学史上不同的哲学家使用它时给予了不同的意义。
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“辩证法”这个名词是由动词dialegesthai来。‘dialege’原来是谈话的意思，苏格拉底在谈话中提出问题，要求对话者解答，就由谈话变成问答、解答。
苏氏谈话的内容多是关于伦理问题的（与孔子相似，但方法不同。孔子是训教法，苏氏是问答法，即启发式教学，所谓“助产木”），如关于“什么是正义”等。问这些问题，不是要对话者举出关于正义的个别事例，而是要求作出普遍性的回答，即举出正义的定义来。
用亚里士多德的话，就是要说出正义的本质（essence）来。这种“普遍性”，柏拉图就叫作“相”。
所以，用柏拉图的名词说，苏格拉底谈话的内容就是探索“相”；这种对话就成为关于“相”的辩证，这种方法，柏拉图称之为“辩证法”。
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关于概念（concept）。
哈特曼（N.Hartmann）说，直到亚里士多德还没有关于“概念”的概念，到中世纪的波埃修斯（Boethius）才有。
现代数理派逻辑则抛弃这个概念，改用“类集（集合）”。但二者的意义具有实质的不同。
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关于逻格斯。
柏拉图认为，逻格斯是将思想表现出来（组织）的一种方式，一种说法（statement）。通过逻格斯去研究（表述）实在的事物。这些逻格斯或statements不是在事物中，而是在心智里。所以是从实在的事物转向心智。
逻格斯有许多种，现在要选择一种，对当前要说明的事物能够解释得最清楚。将它选择出来，这就是“假设”（hypothesis）。“假设”这个词就是从这里来的。
柏拉图在《费多篇》中讲的“假设”，和我们现在讲的假设的意义不同。现在的用法是：假设了这一点X，它能否成立，需要用事实去证明它，或用观察，或用实验，其中最重要的是要用事实检验它；如果假设和事实矛盾，它便不能成立。这是现在实验科学中所说的假设。
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亚里士多德在《形而上学》中说：相不可见，所以不存在。只存在具体之马，但不存在共相之“马”。只可能看到个别实在之马，看不到马之“相”。（普遍者）
实际上，马之总体（空间与时间中的）就是作为“相”即总类的马的实存。遗传的统一性、连续性和不间断性即是“相”作为实在者与个体，或作为从属者而“分有”于“相”或“总类”的关系。
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柏拉图也发现了树形泛化的解释体系。即“元一”之名是如何统摄着“众多”之名的。
柏氏的解释是：对应于感官的个别现象被统结为单物。单物统结于特殊泛相。特殊泛相统结于大类泛相。
所有的大类泛相皆统归于宇宙的总体泛相。这个总体泛相是能动的且自我演化的，它就是“意缔。”
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