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诡辩命运：“你没有失去的东西，还在你那里；你没有失去角，所以你是有角的。”
在这个诡辩里，“没有失去”这一表达含有两种意思：在大前提里，“你没有失去的东西”指的是你拥有的东西；而在小前提里，“没有失去”这一表达既指你拥有的东西又指你没有的东西。
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柏拉图把许多事物所具有的理念叫做“种”和“类”。他认为类是在种的划分过程中产生的。他认为，要了解许多事物的模式——种和类，要了解哪些种彼此符合和哪些彼此不符合，就不应当依靠诡辩，而应当靠辩证法。
这种辩证法的本质就是把对象分为各个种，并从种区分出各个类。柏拉图把辩证法称为关于存在物的科学、对本质而不是对本质的影子的直观。
因此，柏拉图认为辩证法是这样的方法：（1）通过假设上升到理念，或者上升到“本原”——从多中找出一或者一般；用这种方法的结果，心灵便能在概念中直观理念本身；（2）由“本原”下降，即由种到类，把种分为类。第一种方法在《斐德若篇》里叫做结合，即把各个分散的东西归结为一个理念（归类），这种方法是苏格拉底的归纳的分析法。第二种方法叫做划分（分类），实际乃是演绎法的原型，这种方法是亚里士多德三段论的萌芽。
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亚里士多德的逻辑学特点，也是对逻辑形式和逻辑联系作出本体论的解释，不过亚里士多德没有把存在的相应形式和联系跟个别事物的实在世界分割开来，而是把它们看作个别事物——他叫做“第一本质”——的组成部分。
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柏拉图关于理念的学说是以概念和判断的逻辑形式为基础的，而且把判断了解为逻辑的类的分子参有逻辑的类，或者了解为各个类之间的关系，或者了解为特性属于对象的关系。他对概念和判断的形式作出了形而上学的解释，把这些形式变成理念与事物的关系的规律。
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柏拉图和后来的亚里士多德一样，通过对名词和动词的结合（这一结合是完整的陈述、即句子）的句法形式的研究而得到关于判断的逻辑理论。
在《克拉吉尔篇》这一对话录里，我们也可以找到这种关于真理的定义：“如果说存在的是存在的，那么他说了真话；如果断定它不存在，那他就是说谎的人。”
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关于柏拉图是否有了推理的逻辑理论的问题，是一个有争论的问题。虽然下面这点是没有什么疑问的：从多中辩证地找一，通过假设上升到本原的分析方法和定义的归纳方法；而把种分为类的辩证划分，特别是二分法，就是演绎推断。在《泰阿泰德篇》（186）里，关于知识有这样的说法：知识“不存在于印象之中”，而存在于关于印象的推理中。
在柏拉图关于划分的学说里，可以看出他力图说明作为媒介概念的中词的作用。
可以从他的划分的学说中看出亚里士多德的三段论理论的萌芽。
亚里士多德把“划分”叫作弱式的三段论。他说：“种的划分是我们所描述过的方法的一个小部分，因为划分可以说就是弱式的三段式。”
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关于Ideas/iδεα/（音译：“意缔”）
这个希腊词汉语难得其达诂。陈康先生译之为“相”（早期译作“形”，亦有道理。）。“相实际就是形式。”对生物而言“意缔”的存在已得到证实，此即遗传学所谓“基因”或“遗传信息”。相同的基因导致发生相同之生物。
这种具有能动性即自我产生性的基因，莱布尼兹称之为“单子”（单元子），亚里士多德称之为“隐德来希。”康德称作“自在之物”，或“自在之自身”，即“物自身”（αντο tò neλóν，αντó ǒ ιαυυ）。
黑格尔也使用这个概念，称之为某物自身（αòτò ǒ ετν）。
这些概念皆源之于柏拉图之所谓“意谛”。
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现代生物遗传学的哲学意义在于，DNA负载的稳定的所谓遗传“密码”、遗传信息，恰恰就相当于柏拉图的Ideas——意缔。
DNA中所包含的遗传意义是隐含意义的最好例子。
DNA的一部分触发了蛋白质的制造，这些蛋白质触发了千百种新的反应，然后这些反应再去触发复制操作，通过若干步骤对DNA进行复制——如此这般进行下去，从这里可以感觉到这整个过程的递归程度。这个不断触发的过程的最终产物是“表现型”——个体生物。因而人们说“表现”是一开始便潜藏于DNA中的“信息”的“显现”。
遗传学家认为：“DNA是最根本的生物不变量。”（雅克·莫诺）“关于DNA的结构；关于这种结构怎么能够默写出核苷酸顺序的精确拷贝；关于一个DNA节段的核苷酸顺序翻译成蛋白质中氨基酸顺序的化学机构等等，所有这些事实和概念，都已经能够向非专业工作者作出详尽而彻底的说明了。”
“即使离开了环境，一个来自生物体的DNA分子对其结构来说仍有一种“强制性的内在逻辑”，不管怎样总能推导出它所负载的信息。”（雅克·莫诺《偶然性与必然性》，中译本，第78页。）
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