| 221c）。我们的问题在于制定一个令人满意的定义，而它必须由柏拉图和学园特有的方法——精确地合乎逻辑地把类划分为组成它的种的方法——来解决。因为这个方法明确地是柏拉图及其信徒的创造，有必要通过把它应用于简单熟悉的实例来为读者解释和阐明它；柏拉图选择了钓鱼人的实例。
出发点是寻找一个令人满意的分类系统。
原则上这一程序是这样的。倘若我们要给某个种x下定义，我们由选取较宽和较近的类a开始，x分明是由类a再分所分成的部分。我们于是设计把整个类a划分成为两种互相排斥的次类b和c，我们知道x有某一特征β，b具有这一特征而c却没有，次类b和c就由此区分开来。我们把b叫做a的右边的部分，把c叫做a的左边的部分。现在我们不去考虑左边的部分c而按照前面的同一原则对右边部分b进行再划分，而这一过程一直重复到我们得到一种我们根据观察看出与x完全符合的右边“部分”的结果。倘若我们现在确定最初较宽的类a，并且按照次序列举借以划分出一个接一个的右边部分的连续的特征，我们就有一种对x的完整描述；x就被下了定义。亚里士多德学派用“类加种差或许多种差”下定义的规则只不过是把这种学园的方法精简成为一个公式。
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亚里士多德推进柏拉图的上述研究。
亚里士多德分认识为四种，最低之认识为感觉，较高者为记忆，再高者为经验，最高者为知识。知识与经验之区别，即前者洞悉事物之因，而后者不能。
哲学之目标在探求事物之原因。据亚里士多德之分析，事物之因凡四种。此四因即：（1)causa formalis;（2）causa materialis；（3）causa effciens；（4）causa finalis。
（1）指事物之本性，（2）指事物之材料，（3）指事物之动源，（4）指事物之目的。
四因：
1．相因（需要，意念），形式因：
2．素材因：
3．使动因：
4．归属（目的、结果）因。
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本性即本质、本体。
本性就是相。是原因（型）类名。与本性相对言的乃是偶性。
本性——每一具体事物皆有许多性质，其中有为此类事物所必有者；有为此类事物虽有而不必有者。以人为例，人必为动物，必有双足，必无羽翼等等。
然人之皮肤有白有黑，时而健康，时而病弱；前一类之性质为本性，后一类则为偶然性质。偶然性质不属于本性，本性非一单纯事物，乃合许多份子而成。界说物皆为组成人性之成份。人性中之普遍部分为“种”，其别于他种动物之部分为“差别”，“种”与“差别”合乃为人之本性。
必须指出注意的一点是，偶性之转化为本性即进步、演进。
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在人类历史中，形式（相）因是主观需要，主观意图。素材因是历史活动之条件与可能。动力因是人类之欲念与动机。目的因是历史过程的客观结果（融入后续事件的导因中）。
例如文化革命的解释。
形式（相）因是毛发动文革的意图解释：倒刘、反资等。素材因是当时的中国社会与中国群氓。
使动因是文革发动发展的动变进程。
归属因是这一运动最终融入中国文明和社会走向现代化的精神及政治启蒙的发端。
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柏拉图经常讨论到美，并注意到美的歧义性。
“美”作为概念具有深刻的歧义。
1.形相、形式、形态的美。（直观下单纯的美。无意义的美。感情的愉悦，可爱。）
2.行为的美（功利性的意义与结果，如“伟大”。）
3.作为一种属性的美（如“深刻”。）
4.作为一种宗教情感的美（“崇高”，“善”！）
美是一个评价概念，换句话说，美是被评价者所赋予的，至少是默认或赞同的。因此美是代表主体的即主观的。
但是所以导致这种评价，是因为有一种基质存在。人不会对真空说美。这种存在的基质，即作为对象，即对象的存在性，是美的客观基础。
以上歧义是“美”这个概念之所以格外复杂的原因。
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“美”实际是人类感受客体的一种方式。美感导致好感，爱感，亲近感和认同感。
反之，丑感则导致排斥感以至憎恶感、仇恨感。因此柏拉图说美是爱情。 << 上一页 [11] [12] 下一页
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