| 因。结论作为论证点，即果。
陈康先生说：“在我们对于这统系中的各成分只有正确意见时，我们由几个正确意见寻求它们所表示的事物（‘多’）中的‘一’（因）。当这个‘一’发现时，我们那些零碎的正确意见立刻组成了一整个的认识的内容，我们立刻认识了这个因果统系。在这个整个的认识的内容里，我们开始了解这内容中的各成分；起初我们对它们只有正确意见。这样，我们的正确意见成为知识了。这就是所谓‘用因果思维缚系’。”深刻！
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柏氏之《美诺篇》除了论述道德问题以外，还涉及认识论问题。
柏氏认为：认识的基本方法是取得定义。定义也就是从“多”中归纳出“一”来。
《美诺篇》第一段讲定义是基本认识方法，所谓定义就是从“多”中指出“一”来。第二段讲认知是可能的，因为万有本身是一/多统系，而且万有的真理存于人的心灵里（康德所谓“先验理性”）。
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关于哲学史上的“唯心论”。“唯心论”本来是一个错误的日译名词。
陈康说：“‘唯心论’是个不幸的名词。如果我们不丢弃那个不研究内容而专听口号的习惯，唯心论哲学因为它自称为‘唯心论’，已足以遭人误解了。‘心即理也’中的‘心’，也将和唯心论中的‘心’一样为人所误解。贺麟先生分别了心理的‘心’和逻辑的‘心’，但一般人只知道心理的心，不知道逻辑的心。若以唯心论中的‘心’和‘心即理也’的‘心’，只当作心理的‘心’解，即是以实在等于幻梦，秩序化为混乱。”
唯心论有时也被译作唯理论，理性主义，但也有不确切处。我称唯心论为“唯思论”。关于思维与存在的关系、思与有的关系，被马恩深刻地归结为全部哲学特别是近代哲学的根本问题。唯有论即唯物论或物质论，或实物论，或实有论。
唯思论即思维本体论，或唯智论，(心古音从析，析者析也。“哲”从析，古字亦从析（《说文》）。哲者，智也。)或非实有论。
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柏拉图在《国家篇》第五卷之末，分万物为存在者、生灭者与不存在者。
存在者是Ideen，是认识对象；生灭者是感觉事物，是意见对象。
但这些认识对象——Ideen是什么？关于它们的性质以及它们和感觉事物的关系，在《费多篇》内讲得很明白。在那里，苏格拉底说：他少时对于存在生灭等等发生问题，认为前人对这些问题的解答不能满意。他自己要从目的论方面直接解答这些问题，但又不能做到。于是他决定采取第二途径，这个途径乃是假设Ideen存在，认它们是万物之因，即可感觉事物的Aitia，以解释感觉事物的存在。
所谓Aitia，至少有原因和目的二义。
以Ideen为原因，意思是Ideen乃感觉事物的逻辑基础（Logische Grundlage）。但在柏拉图，逻辑和本体论乃是一回事，所以Ideen是存在的根本，或者仔细点讲，Ideen只是“如此存在的根据（Grund des Soseins）”。但Ideen又是目的，那么Ideen又是变易的根据（Grund des Werdens）。
这样，一切感觉事物，各有各的变动的趋向，各有各的成因。这些趋向和成因恒久不变，于是感觉事物间有了一定的条理，这些条理就是统一于Ideen。
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在《巴门尼德》中，《费多篇》和《国家篇》中的“相论”被非难者攻击得差不多体无完肤，但在经受了这些严厉的批评之后，苏格拉底——柏拉图的结论是：如若人不承认Ideen存在，那末哲学研究（dialegesthai“辩证法”）也就不必了。
虽然Ideen是宇宙的本理，但我们怎样认识它们？Ideen并不存在于感觉事物的物理之内，而是超越于感觉事物的。
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柏拉图是一个演化论者，目的论者。目的论与演化论的结合导致这样一种结论，存在的任何演变都是积极的，必导致总体的进步。
演化是一种破坏，破坏呈现为“恶”，这种恶仅是对有限者而言，是相对和主观的。
从整体的观点，从宇宙过程的本体观点看，每一种破坏都是进步！并且通过对局部有限者的“恶”，最终仍会达到总体和全局都能分享的改进（善）。
因此，历史中本无绝对之恶。
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有神论与无神论都有理性与迷信之分：
有神论:迷信理性有神论
无神论:偏执论理性无神论
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基因（基质）、信息（相）、逻格斯（编码程序）：
宇宙的本元包涵这三项。这三项的原创和组织者即“神灵”。从一个宇宙的原点开始，宇宙是一个系统演化的进程。在这个过程中不断创生新态和新物，在不断否定（毁灭）中得到更高的组织性从而不断地自我改善。
这个演化是不是没有尽头的？
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