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种差，即对此类物与非此类物的特征差异的描述。（ 2 ）
指号，记号，符号，象征。
存在的统一性、类，并不是一个虚拟。抽象性，共性并不是一个虚拟。由属到种的分隔、间断，特殊性，个别性，都是这种统一性的变异而已。
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演化论。泛演逻辑。就是我要创立的新逻辑。
二难推理（二律背反推理）的构造：
若 P → Q ，如下雨，必有多云。
若┐ P →┐ Q ，如不下雨，必无多云（？）
存在与不存在的悖论：
问：不存在的东西是否存在？
答：当然不存在。
问：那么这不是意味着——至少存在一种不存在吗？（亚里士多德）
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幼儿思维，首先掌握名（爸，妈，人）称，物称，名词，动词，建立价值判断与感受（疼，不疼，好、坏）的关系。
然后试图观察和建立词语与客体之间的映射联系。
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语形逻辑（外延逻辑）〖 JB （｛〗苏氏、亚氏逻辑（语形亚氏）布尔弗雷格逻辑（符号演算逻辑）〖 JB ）〗
认知逻辑（逻辑的本源、本体问题）
语义逻辑〖 JB （｛〗内涵逻辑〖 JB ）〗〖 JB （｛〗柏拉图、黑格尔逻辑（辩形演序逻辑）芝诺逻辑（诡形语义逻辑）〖 JB ）〗
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白马是马，即白马存在于马的集类中。可以排除这个矛盾。
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暗能量撕裂宇宙添新证：
［美国《纽约时报》 7 月 22 日 报道］天文学家将大爆炸后逐渐衰败的残留物的热辐射图同现代宇宙图相比较后说，他们发现了一些“暗能量”正在猛力拉开宇宙的证据。
天文学家说，这一新的研究成果独立证实了近年来最奇特的天文学发现——根据对正在爆炸的遥远天体的研究发现，宇宙在加速膨胀。
天文物理学家说，最简单的解释是，宇宙空间充满了一种排斥性的或反吸引的力。反引力首先由爱因斯坦于 1917 年提出，并作为宇宙学常量为人们所知。但没有人理解这种所谓的暗能量，尽管近年来物理学文献中的相关研究很丰富。
由匹兹堡大学瑞安·斯克兰顿博士领导的 33 位不同国籍的天文物理学家组成的研究小组通过研究那些绘图，发现了他们称之为“暗能量的影子”。他们发现，当大爆炸辐射通过巨大的星阵云团时，它的能量发生轻微增长。
天文学家说，这个研究结果是暗能量存在的重要证明，并且还表明宇宙被神秘的暗物质和更加神秘的暗能量所主宰，从几何意义上讲，暗能量是“扁平的”。这意味着，宇宙中的平行线不能相交。
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假话是一个普遍的类。
这一句话是一个个别的元素。
引起歧义的是“是”这个联词。是，代表同一性。是等于存在。
我讲的每一句话存在于假话这个类集中。（ A ）
这一句（ A ）呢？若存在于假话类集中。但说假的东西是假的，还是在讲真话。则这一句是真话，是矛盾。
若这一句不存在于假话集类中，则这句话本身是假的，它应存在于假话集类中（说“假话是假话”，是真实的）。这与前面的判断（这句话是假的）相矛盾。
说谎者悖论 J ：
A 我是一个说谎者（意涵：我讲的每一句话都是假话。）
那么， A 句本身是否适用？是否属于他所说的谎话中的一句？
如果适用 A ，也就是说， A 假。则意味着，我讲的每一句话都是真话。
如果 A 不适用 A ，也就是说，我讲的并非每一句话都是假的。那么， A 就的确是假的。
普遍与特殊的矛盾。
（每一句）〓〓（这一句 A ）
马〓〓〓〓与〓〓白马的矛盾。
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近代认识论和逻辑的研究，始之于培根笛卡尔和霍布斯。
培根建立了归纳逻辑。认识论上重新提出感性验证论以反对形而上学，此即经验论。笛卡尔以数理主义质疑其感性经验论。霍布斯则企图调合二者。
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所谓逻辑：
（ 1 ）逻格斯，本体的演生及组织构成程序。
（ 2 ）逻辑（名理），概念（思维）的演生及组织构成的形式程序。
（ 3 ）辩证法，理论的辩证与证明程序（方法论）。
程序亦即方法（理）。早期之逻辑的研究包括亚里士多德，均未将心理学及认知心理学（心）与认知程序（理）相分离。
（ 4 ）认知论包括认知心理学，认知史以及主客关系论。
事实上只有第（ 1 ）、第（ 2 ）构成真正的逻辑。（ 2 ）则模拟于（ 1 ）。
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数学也是一种纯形式的演生程序。逻辑无象，数学有象。几何之象而非物理之象。在本体演生中纯形（抽象形）及纯数及形数之理的演生形式。
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“零”是绝对虚无。“一”是绝对实有。无限存在于一与零之间。“零”是无限小的极限。“一”是无限大的极限。
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什么是宇宙？茫茫宇宙（大千世界、无限多物）不过是一个整体，“大一”（泰一、大一、太一）而已。
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数学→化学（无机→有机）→物（理）学→生物学→人文学。
自然科学的阶梯性也就是宇宙的阶梯性。超形之形学曰数学。超形之无形学曰哲学。物理学，物体及物力之相互作用，其逻辑起点是实物粒子，由宏观粒子（力学）到微观粒子（原子）。
原子以下更小之微粒（电子以下）之相互作用、融合、转化则为化学。
在电子层面上万物之构成元素混而为一，即基本粒子。
生物学是主体即有意识之物的生成学。
无形之世界，即“零”之世界中所存在者，即信息或“意缔”之世界。意缔即相。相即“单元子”或“单子”。
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逻辑学与语言学的不同。
语言学：
（ 1 ）语形学及语法学；
（ 2 ）语义学；
（ 3 ）语用学。
在某种意义上，纯逻辑学属于普遍语言学。
逻辑之公理属于语法公理。
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演化逻辑学即产生式逻辑学，包括：
（ 1 ）本体逻辑；
（ 2 ）预测逻辑。
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分类：
主观分类，集合。
本体分类：
（ 1 ）同信息基因的自我发生复制（意缔）即类的发生。
（ 2 ）自我复制中的基因突变即类的差异化，即分类的开始。
（ 3 ）基因突变形成的类群分隔，即新类的形成。
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黑格尔在 1801 年冬至 1802 年所作的逻辑和形而上学讲演中宣告，他在形而上学课中将不讲新东西，而只恢复“最陈旧的东西”，也就是把这些东西从近代和当代的错误理解中解放出来。他大约思考了赫拉克利特的“一和全”，或许也思考了巴门尼德的存在之一，并从中发现了统一的绝对的形态（ Gestalten ），他把这个在泛神论上同斯宾诺莎相关的形态，以及把这个在同一哲学中同谢林相关的形态，当作实体加以思考。
虽说柏拉图《巴门尼德篇》的悖论和二律背反是他所真正接受的怀疑主义。
在黑格尔看来，柏拉图的这篇对话——接近于康德的二律背反学说，成为他早期辩证法构思的典范。
他按照这样一种意义构思了辩证法，即作为概念运动的辩证法。
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传统乃是一条贯穿至今千百年的“神圣的锁链”。黑格尔解释说：“我们现在之所是，同时也是我们在历史上之所是。”
他把自己的本体论，从本质上理解为是对于希腊本体论的恢复和改造。所以，对于黑格尔来说，希腊的本体论，乃活着的对于当代哲学仍然起作用的哲学。
有序发展的必然性思想，是以逻辑为基础的：
“哲学体系在历史中的相互次序，也就是理念规定的逻辑推导的次序。”
历史次序和范畴的逻辑进程之必然性本身，就是辩证法。辩证法的规定及其可能性的基础都被安放在思辨逻辑之中，并以此逻辑为前提。
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“扬弃”： Niederlegnng 放弃 / 驳斥 / 反对。
所以在黑格尔看来，生出来的树，是胚芽的“扬弃”，同样对于他来说，花所作的是对叶子的“扬弃”，最后他又把果实作为对于花的“扬弃”。在这里，这种有机发展显示出不同的时间阶段，象征着精神在历史中的发展。
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古典的反证（ Eienchous ）。
这个“驳斥”不只是否定的，而且必须作为规定的否定来理解，同时所否定的内容也保持在新的关联之中。
辩证法作为发展来描述，这种过渡和在他物映现中的发展，就是不断把握自身的统一和具体的统一。
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黑格尔由此而认为，精神在本质上乃是自我认识或主体性。
这种对自身的纯思维和纯认识，已经接近于思辨逻辑的理念。 这样外在性的一种形式即自然，在黑格尔看来，就是时间，按其否定性和自为存在的规定来看，时间是适合于自然的。按照这种规定，简单的空间外在性须加以扬弃，使之成上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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