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逻辑与哲学问题
——思考与札记（1990—1992）
逻辑学，亚里士多德逻辑早在明代即通过西方传教士传入中国。亚氏之“工具论”被译为“名理论”，即名理学。严复又译之为“名学”，即概念之学，则显然片面。名学与理学，合称名理学。
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逻辑学的四种内容：
（ 1 ）解释思维的人类起源与发生过程（认知心理学 / 心理逻辑学）；
（ 2 ）解释、寻求认识真理的方法及规律（方法论）；
（ 3 ）解释思维的构成及形式（形式逻辑）；
（ 4 ）寻找思维的抽象语形及构成原则（符号逻辑，逻辑语法，语义及语形学）。
总之，逻辑学以思维为对象。以寻求真理为目的。其内容是逻辑方法。
［ 1967 年朱利· M ·洛特曼（ Lotman ）给模型建构系统下了一个典型定义，他把模型建构系统定义为“元素及联结元素的那些规则的结构，该结构与知识对象、洞察力或规则的整个领域，处于一种固定的相似状态。因此模型建构系统可以被看作一种语言。以自然语言为基础，并要求有上层结构作补充，进而创造出第二层次的语言，这样的系统可以恰当地称为第二模型建构系统”。］
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思维一词源自《汉书》（张安世传）：
“使类精神，忧思天下，思惟得失。”
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思维。思维有两种：
（ 1 ）意象思维（记忆，联想，想象）；
（ 2 ）符号思维（抽象思维，借助符号进行的逻辑推演和演算）。
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“集合”与“类”是意义完全不同的两个概念。
现代逻辑混淆了这两个概念。
罗素认为类是一个虚构。这是源于唯名论的观点。类不是一个虚构，而是一个实存体。现代逻辑三大错误。第一是以“集合”取代“类”。第二是以演算取代演绎，泛化了演算和数学，所谓关系逻辑。第三，是把逻辑与语法完全混同，以为逻辑是普遍语法——所谓逻辑句法学。
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两种分类：
（ 1 ）主观分类，人为分类。
（ 2 ）客观分类，自然分类。
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类是否有本体论基础？
存在的连续性（同一性）就是类存在的宏观基础。
类并非一种虚构。在两重意义上，类是一种实存。（ 1 ）同类物是衍生之物，具有亲缘关系。（但同名者未必是同类物）（ 2 ）类集的统一性是一种实存。
逻辑统一性是一种实体存在。这种统一性是逻辑之所以可能的基础（逻辑可能性）。而差异性则是演化逻辑的基础。
三种逻辑：
1 形式逻辑，工具逻辑，寻找正确的定义（正位）；
2 辩证法，归谬反证法。通过揭示矛盾，反驳；
3 诡辩，为胜而辩，不考虑真相（真理）。不考虑事实是什么。自由选择定义，证据，达到论胜的意义。“人（主观性）是万物的尺度。”
连续性的间断，断裂，突变，就是类的划分。时间与空间构成两个最大的类。
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时间也是一个类。
类是自体的连续性、同一性。
（我存在于时间中，我变异于时间中，因为有差异的不同之我，构成多相态的我，又统一于真我。而我自己就是关于我自身的一个类。）
何新〖 JB （［〗幼体成体老体〖 JB ）〗
自体因此也是一个自我扩张的主体。
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回到康德的起点：
感觉 / 感受——统觉（统一感觉、形成印象）。
在统觉中的多样并列，即广袤性的感知，是空间观念。对变异及变异中保持的连续性的感知，即时间观念。这种连续性的印象，来自记忆的持久力，是抽象的初步。
统觉的联想，导致理性能力的初步形成，即因果性。
（婴儿观察成人的抛物动作，他意识不到因果性，即被抛者与抛物动作的因果性。在他看来这是两个事件，他也没有深度感，即不知道悬空高度与人身痛苦的因果联系。因此婴孩敢于升高及蹈空。）
因果联系，是一种实体 / 本体联系，它使得预知成为可能，是智性的基础。
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感性，智性，理性。
某些高等动物有意识以及意识性的智能活动。简单的示意性语言，有感性，会创造和使用工具（如黑猩猩，可制造十几种工具）。
动物与人类的唯一区别在于，人类是地球上唯一地能制作符号并利用符号进行思维和交流活动的动物。这是智人的标志。其历史不会超过新石器时代。
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长时记忆是人类意识的一大飞跃。意识的形成依靠此。记忆（存储器）是客体跃向主体的关键环节。
物象（来自对象的形象记忆）→意象（舍弃对象具体点的模糊思忆）→抽象（符号化的意象）→语号
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记忆——联想——类比。
我们从已知情况推测未知情况，未知现象，常使用联想及类比的方法，即把已知现象及过程，作为有相似性的类似现象及过程的生成模型。
归括为一类〖 JB （｛〗由已知过程到未知过程〖 JB ）〗
归纳 / 归括
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“辩证法”在希腊语中意为“谈话”或“对话”。古希腊学家们将“对话的艺术”（ teklne dialedtike ）作为推理的一种方法；的确如此，柏拉图将它视为获得他所称之为“科学”（ pisteme,scientia ）的真理知识的唯一可靠的方法。
由柏拉图所记叙的苏格拉底的对话涉及到 3 种基本的“辩证法”的技术：
（ 1 ）通过一系列提问和回答，从对方论题本身引出与论题相矛盾或其他无法接受的结果，以此反驳对方；
（ 2 ）从一系列有关各种具体情况的真实命题中引申出——同样是通过提问和回答——一个一般概括；
（ 3 ）运用划分和综合两种技术给概念下定义。划分的技术是指，将一个种概念划分为若干属概念，再将属概念划分为更次一级的子项这样的反复分析过程，综合是指将若干属概念归入到它们的种概念，再将种概念归入更大的种概念中的反复的归类过程。
通过这样的推理，柏拉图力图获取有关善、公正、真理、爱以及他认为在宇宙中独立于人而存在着的其他“形式”。
亚里士多德极大地精炼了柏拉图的辩证推理概念。首先，他将推理区分为两种，一种从人们知识是必然真实的前提（诸如“人皆有死”或“火必燃烧”）出发，另一种则基于为人们普遍接受的或由专家所提出的仍可争议的前提（例如“人是一种政治动物”或“作为学问的一个分支的哲学是值得向往的”）。
依照亚里士多德的观点，只有后一种推理才是辩证的推理，并且由于它的前提是可争议的，所以它无法获得必然性，而只能得到概然性。另一方面，被称为“必然推理”的前一种推理，具有独立地展示真理的能力，因为只有从无可争议的前提开始的推理才能得到无可争议的结论。
亚里士多德又精炼和发展了柏拉图关于科学的概念。他首次使用复数名词去概括“分离的和独特的‘诸科学'的完整系列，它们具有共同的某些方法和某些分类，但每一种又具有各自独特的‘本原'（ archai ）和确定的研究对象”。
所有科学家都具有共同的观察和假设的方法，但每一种科学仍有自己的考察方法，这是“由其自身的特定的研究对象决定的”。这样，亚里士多德便将柏拉图的“科学”划分为物理学、生物学、几何学、伦理学、政治学、形而上学以及其他类型。
但是，亚里士多德却仍把医学当作一门“技艺”（ tekhne ），因为它虽然应用科学的真理，然而它本身并不能带来这种真理的展现。法律在亚里士多德那里甚至连技艺也算不上，它被分解到伦理学和修辞学之中。
亚里士多德说，无论是必然推理还是辩证推理，都可以使用归纳和演绎两种逻辑方法。（在这一点，他同样与柏拉图不同，对于后者来说，只有演绎法，也就是从一般到个别而不是从个别到一般的推理才能获得真理）。不过，在亚里士多德看来，在辩证推理时，归纳法应得到偏重，因为它对于大多数人来说更清楚，更令人信服，而在必然推理时，演泽法对于某些种类的科学（例如数学）则更为恰当，但对于另外某些科学（诸如生物学）则不适当。
通过发现被观察的各种具体情况的共同因素，归纳法能够从经验中推导出必然性或者概然性结论。例如，如果一个人观察到熟练的领航员是最好的领航员，熟练的马车夫是最好的马车夫，他便可以推导出一个一般的原则，即在任何一种具体活动中，熟练的人便是最恰当的人。
但是，依照亚里士多德的观点，这种一般原则只有在它所依据的，也就是所得以导出的原则是公认的，因而论证的前提可以被视为必然真实的时候，才能成为“科学的”。
但是，辩证推理所独具的特色并不是它偏好归纳法，因为，正如亚里士多德所表明的那样，必然推理在许多领域也倾向于使用归纳法。
辩证推理与其他推理所不同的根本之处在于这样的事实，即它并不是从某些“命题”，也就是一些必然是或真或伪的陈述出发，从中推导出“科学的”结论，而是从“疑难”或“问题”出发，对于它们人们意见不一，虽然在辩证推理的有效方法得到运用后，争论的问题会通过一项命题或本原而最终获得有利于此方或彼方的完全解决。
亚里士多德对于必然推理和辩证推理的区分被公元前 3 世纪及此后的斯多葛学派所接受。不过，斯多葛学派并不把辩证推理视为发现事物本原的一种方法，而把它作为对论点予以分析和通过对种和属的划分与综合而对观念作出界定的一种方法。因而他们缺少亚里士多德的那种对系统化说明的超过一切的关注；由于他们，辩证法成为一门独立的学科，尽管辩证法与逻辑学没有实质性差异，但它却具有一些浓重的修辞学和语法学因素。
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黑格尔所试图构建的逻辑体系，是一种历史演绎体系，或称作形态过程演绎体系，或称作系统发生演绎体系。
思维的演绎体系，本质上是这个体系的模拟或符号再现。此即亚里士多德体系。 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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