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西方哲学家评维也纳学派 【字体: 】      ★★★★
西方哲学家评维也纳学派
作者:佚名 文章来源:网络 点击数: 更新时间:2005-8-20 20:53:03
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札 记
——西方哲学家评维也纳学派


(一)

1 

“第三代分析哲学家利用已经超出标准逻辑框架的逻辑体系结构,力图将通常是矫揉造作的理论模型强加给细腻的、微妙的、甚至是不精确的日常语言。”

“现代标准逻辑的一个基本论点是复合命题(分子命题)的真值,并取决于将简单命题结合在一起形成复合命题的联结方式。这就是伸延性(extensionnalité)论点,真值涵项理论的基本论点。真值涵项理论求助于演算;命题的演算。维特根斯坦和波斯特( Post )建立的“真值表”可以迅速地确定复合命题的真值。”

“摹状词理论提出了一种可以消除无用实体的改写程序。从中,可参考‘奥卡姆剃刀'和唯名论刚形成时的著名格言:‘如无必要,不应该增加实体的数量。'逻辑分析在于揭示复合命题(有时也以简单命题的形式出现)的原子构成部分,澄清思维和消除多余的实体。逻辑分析的这些使命将长时间地确保分析哲学的命运,并多少显示了‘第一代'逻辑哲学家,以及所有对本体论净化工作表现出某种兴趣的哲学家(如奎因)的分析方法特点。”

2 

“摹状词理论提出用‘新逻辑'的语言对日常语言的陈述重新形式化,并以此作为解决哲学问题的方法。”

如果说所有“第一代”分析哲学家都使用相同的方法,那么,他们的哲学活动的设想并不相同,目标也不一致。

对其中的一些人来说,比如罗素本人,问题只是运用逻辑工具来解决哲学问题。对另一些来说,比如维也纳学派的哲学家,问题是把逻辑工具当作反对形而上学,或更一般地说,反对一切哲学的真正“战争机器”。而《逻辑哲学论》作者维特根斯坦则始终占据着一个难以归类的位置。逻辑分析方法使他能根据哲学上的“柏拉图主义”准则来进行批判,同时,逻辑分析方法也是思考他本人在研究的、通向格朗杰( G — G  Granger )正确地称为“伪本体论”的可能性条件的托词。

3 

罗素的哲学主要是对自 19 世纪中叶在英国占统治地位的新黑格尔哲学的反击。

假如罗素未曾遇见维特根斯坦,假如维特根斯坦没有对他产生深刻的,持久的影响,罗素也许不会提出逻辑原子主义。

维特根斯坦认为,在命题的逻辑结构中看到的、表现出来的只有两个构成部分: a 和 b ;以及联结 a 和 b 的关系。这个理论在《逻辑哲学论》中得到充分的阐述,它暗示着在语言和现实之间有一种对应关系。

确切地说,这是平行论的论点,或世界结构和作为逻辑原子主义理论核心的语言结构之间的对应关系的论点。

4 

原子命题相互独立,它们的真假取决于它们的形式(重言式为恒真,矛盾为恒假),或取决于它们与直接经验(donné)的关系。原子命题与事实相对应。

很难把维特根斯坦( L  Wittgenstein )的《逻辑哲学论》归入某个哲学学派,只是一系列的“误释”和误解才使《逻辑哲学论》成为逻辑实证主义的“圣经”。

问题不在于把一种理想的逻辑语言代替我们的日常语言,而是在于揭示日常语言的逻辑结构,这完全是两码事。

〖 JY , 2 〗(以上摘自《分析哲学》([法]让—热拉尔·罗西〓著)

(二)

1 

“维也纳学派所发起的运动在德语国家中没有引起反响。”

2 

“在英国——作为整个运动的始祖的罗素所居住的国家——维也纳学派通过魏斯曼而在牛津、通过艾耶尔(以及在基本之点上通过波普)而在伦敦大学长久地流传。也是维也纳学派成员的 洪谦 博士先是在中国武昌的武汉大学,现在则是北京大学的教授。”

3 

“只是在德国,维也纳学派的思想没有得到传播。可是在德国,如果说它们尚未被完全漠视,那也已被坚决而轻蔑地拒斥了。维也纳学派经常受到责维说,它不是由哲学家而是由哲学的敌人所组成,它的教导对哲学的发展与进步毫无贡献,相反却要造成哲学的解体。反形而上学的人往往对传统哲学不够公正,他们宣称传统哲学只是一堆伪问题而已。

4 

该派有一个共同的教条是:哲学应当科学化。

新逻辑及其与数学的关系对于维也纳学派的哲学倾向有着决定性的影响。这种影响使维也纳学派正确地理解到了逻辑和数学的独特性质,而这种理解正是传统的经验主义者所缺少的。传统的经验主义,相信即使是数学和逻辑也一定得在经验上取得它的有效性。它们仅仅被解释为是从经验中得出的最广泛的概括,是关于存在物和思想的最根本的定律——只是完全抽像和形式化了而已。这样,数学和逻辑将包含自然律,它们是归纳的,并因此而可以被经验所否定。

这种观点是完全站不住的。如果在数学命题观察之间发生了差异,没有一个人会想到要称数学命题已被否定并主张根据经验来修正数学命题。相反,我们会认为定理要比我们的计算和测量更为可靠。如果后者导致了与前者的矛盾,我们将认为是测量不够精密,计算发生了错误。这就证明数学并不依赖于经验,数学之有效是与经验无关。逻辑也不是从经验中导出的,因为一切受控的经验探索都预设了逻辑。从发生学的角度来说,逻辑和数学可以还原为经验,也就是说,还原为印象的系列,而且经验无疑组成了逻辑与数学之发展的原始场合。但是, 这样创造出来的系统却完全是自存的,它们的有效性绝不依赖于经验,它们是“先天”有效的——只要我们把“先天”一词仅仅理解为“不依赖于经验”。

5 

维也纳学派声明:逻辑和数学对于经验的实在并不作出任何断言。逻辑并不提供知识,逻辑并不表述关于存在物的基本定律,它表述的只是概念次序的基础。逻辑关系仅仅是概念关系,它们不是经验世界中的事实关系,它们只是符号系统内部的关系。举例来说,类根本不是什么实在的东西而只是概念的综合。对应于否定概念,你不可能在你的环境中找到和肯定性事实在一起的特定的否定性事实。由于逻辑关系是纯形式的关系,它们之确定无需顾及命题的特定意义——即具体的事态。其结果就是,它们不可能断言任何有关实在的东西。逻辑所包含的只是符号表示中的次序原则。表述为语言的思想涉及符号的组合、符号与对象的配置及其关系。

6 

数学,由于它可以从逻辑演绎出来,也就具有逻辑的特性。在纯数学中,如果我们把“数”从它们的应用中抽象出来,那么它们并不指称经验对象,几何也不是对真实空间的描述。事实上,有着多种互不相容的几何,其中何者适用于经验世界是不可能先天地决定的。

7 

知识是由语言表达式构写出来的,而且只是通过语言表达式才使它的概念内容固定化和客观化。正是由于语言表达式才赋予思想以固定的和持久的形式。并使思想得以交流。然而语言不仅是为交流的目的服务,不仅是为达到主体间相互理解服务的。语言作为表示的手段即使仅仅对于自我也是不可缺少的。没有语言,要发展和掌握多种多样的概念和命题是绝对不可能的。

〖 JY , 4 〗(摘自《维也纳学派》[奥]克拉夫特 著)

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