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《易经》符号系统—思维史上的期芬克斯之谜 |
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| 《易经》符号系统—思维史上的期芬克斯之谜 |
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作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-20 20:08:04  |
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（文字系统）。莱布尼茨大概没有研读过《周易》卦爻辞，只专注于《易》六十四卦方位图的排列组合，并用自己头脑中萦回已久的新逻辑构想加以对照，因而发现了《易》卦中的二进制原理。黑格尔辩证的整体观使他不仅注意到易卦形式系统的贯通一气，而且能够对《周易》哲学中的深邃思想进行宏观的描述，这是黑格尔易学观的主导方面。就此而言，黑格尔对《易经》的哲学研究与莱布尼茨对《易经》的数理研究乃殊途同归。它们都得出了大体相同的肯定的结论，对理解《易经》思维方式的综合性特性都是必不可少的。但由于上述两个方面的原因，黑格尔对建立在《易经》符号系统基础上的全部卦爻辞所象征的物象与意象缺乏根本的了解，因而他和莱布尼茨一样都对易经的卦象所表示的自然界、社会和人事的哲理与事理茫然无知。这一事实恰恰体现了中西思维方式之间的区别：尽管二者在本质上都是辩证的，但却采取了不同的表达形式，比如说，西方人较侧重于逻辑的论证，而中国人则更倾向于直观的领悟。
三 《易经》符号系统——思维史上的期芬克斯之谜
《周易》哲学既包含象数也蕴含义理，这一点迄今已成为学术界的共识。然而，这不等于说《易经》象数是《易经》符号系统，义理是其文字系统。实际上，《易经》符号系统中既有象数，既卦画的排列、组合、奇偶、次序等所表示的卦象变化和随之而出现的数的变化，也含义理即卦画的阴阳爻的位次、消长变化所隐示的天地（自然界）和人（社会）的事理变化。《易经》的文字系统（卦名、卦辞、爻辞）是对其符号系统（六十四卦之卦象）的最早标示。全部《易经》就是由上述符号系统和文学系统构成的统一整体，其所蕴含的数理和哲理也是融合在一起的。这是把握《易经》综合思维方式的一个契机。
第一，《易经》符号系统中蕴涵着的数理是多方面的，莱布尼茨早已发现，所有的易卦都是按照二进制算术规则排列的，只是卜卦由下爻（初爻）往上推，进二制算术则由卦的上爻往下推。当代中国学者还发现，不论《易》方位图中的方阵或圆阵，易卦至少有四种排列方式，并且都符合二进制算术的要求。若将伏羲八卦作为一菱形的排列，则它与数学的二项式定理也是一致的，吻合平衡、对称及循环的规律。从《易经》符号系统的构成看，八经卦和六十四重卦源出于将阴（——）和阳（—）二爻作三次排列和六次排列的可能性，其可能的排列数分别为2[3]=8和2[6]=64。上述两种卦数的形成均遵循归纳逻辑的或然律。 此外，易卦与余数学、数字周期学、六维布尔向量均有联系。如此等等，不胜枚举，足以表明神奇的《易经》符号系统是一部缜密的“宇宙代数学”，或一部符号化的数学哲学。
第二，《易经》符号系统以卦象形式直观地透露出丰富的辩证法思想。易卦排列组合中渗透着相互联系、变化和转化的机理。易卦之间相互联系的几种方式是：倒象之卦，即一个六画卦颠倒来看所形成的新卦，如否的倒像为泰之类；反对之卦，即阴阳爻相反之卦，如乾卦纯阳，坤卦纯阴之类；以及卦变，即一卦变为六十四卦。这表明《易经》符号系统既是静态的（交易），又是动态的（变易），卦爻的位次排列也是如此。它通过阴（——）阳（—）二爻的不同组合，由1—6爻循序发展、周流六虚的变化，展示了阴阳的运动与变化。爻象的变化过程昭示了阴（——）阳（—）两种力量之间由不显露的变化到显露的根本的变化，即由数的变化到质的变化。易卦的辩证逻辑即是以变为枢纽，唯变所适，并由此造成了一个首尾自相环绕、井然有序、足资赏观的符号系统。它表明华夏先民已经朦胧地认识到自然现象不是孤立的，而是彼此相互联系、相互依赖、相互制约的，自然现象的变化是有一定秩序、规律的。《易经》符号系统中的这些潜在辩证法思想通过其文字系统的语言概括而成为显明的呼之即出的。如否泰二卦卦名就明确指示了二者之间的内在联系，而“无平不陂，无往不复”等则以爻辞的形式揭示了卦爻象的辩证思维推移进程，等等。“一阴一阳之谓道”。（《易》系辞）《易经》作者对《易经》符号系统的这一透辟入里的理解和概括，确实提纲契领地抓住了整个易卦系统的关键，一语道破了全部易卦作为一个动态平衡系统的构架及其动力之所在。
第三，《易经》符号系统和现代结构主义符号学也有密切的联系。《易》卦符号不象计算机符号语言那样是平面的线性的，而是立体的多向的。在“《易》道以阴阳”（《庄子》）总原则制约下，易卦符号既通过卦画的奇偶表示了数的变化，又通过卦画的阴阳区分表示了自然、社会的哲理或事理，因而它具有计算机语言符号所没有的特定内涵。同时，《易经》符号系统也是一个现代意义上的“结构”，即一个由种种转换规律组成的体系，它完全符合结构所必须满足的三个特性：整体性、转换性和自调性。易卦符号的意义即视其在符号系统中的结构关系而定。是为《易》象。据黄宗羲《易学象数论》说，《周易》转译《易经》符号系统所得之象计有“八卦之象”“六画之象”“像形之象”“爻位之象”“反对之象”“方位之象”“互体之象”共七大类，每一类又衍化出无数殊异的个象。凡此种种，说明《易经》符号是一种特殊的半语言化的符号或潜语言、准语言符号。《易经》符号系统乃是人类思维史上弥足珍视的一个独特的原始思维体系。
概言之，《易经》符号系统通过太极化生八卦乃至六十四卦的方位、次序、排列、组合，通过千变万化、几近于神的卦爻推理关系，既展示了自然界散则万殊、合则归一的生生不息过程，又透示了其作者把握世界的变化与发展的独具匠心的综合性思维方式。它保存了古代的整体论思想和辩证思维方式，同时也蕴含着某些现代科学的形式推理因素，并孕育着辩证的形式推理或形式化的辩证推理的胚芽。形式思维和辩证思维、演绎思维和归纳思维、逻辑思维和直觉思维、发散式思维和收敛式思维、整体思维和层次思维皆以时空合一的方式天然融贯于其中。《易经》堪称是一个储存着无穷能量的思维幅射源。如果不猜想《易经》是记录天外来客所遗留下的科学知识的形式推理书， 那就只能象黑格尔一样认为，开端（这里是人类思维的胚芽）即包含着后来进一步发展的全部可能性。
《易经》思维方式的本质特征就在于它的综合性。《易经》符号系统是一个尚待开发的巨大的综合性信息库。自从莱布尼茨发现《易经》和二进制的关系以后，特别是二十世纪以来，“易学”研究已从传统的象数解释和义理扩展，转向寻找易道对现代自然科学和现代社会实践的思维启发。沿此开发应用方向，一方面深入研究《易经》与科学的关系，使现代科学从《易经》中的科学思维中吸取营养，另一方面从现代科学的视野去审视包括《易经》预测在内的易道应用学科，均旨在揭开《易经》符号系统之谜。
《易经》的应用价值是建立在它隐含现代自然科学原理基础之上的。黑格尔之所以看不到《易经》象学体系的应用价值，是因为他不能理解和接受形式化的辩证思维，就象他不能理解和接受莱布尼茨的“普遍算术”一样。历史已经表明，莱布尼茨“普遍算术”中的谬误相对于其真理而言是不足为道的。通过对《易经》原理及其预测功能的探索和研究，并把它同现代科学预测决策方法加以比较，发掘其中真正有价值的东西，也许还是揭破思维史上这一斯芬克斯之谜的必由途径。
作者：何建南
选自人大复印资料外国哲学与哲学史
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