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《周易》价值的定位 |
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| 《周易》价值的定位 |
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作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-20 20:11:19  |
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脉相承以至今日。中国文化极强的生命力与其发源阶段就具备的优良素质有关。在这个方面，《周易》功不可没。
四、研究变化的书
这样的评价显然涉及到了《周易》的具体内容，并且抓住了本质。古人说：“易以道阴阳。”如果《周易》仅仅认为世界是变化的，那实际上等于什么也没说。《周易》对变化的研究相当全面：从变化的原因到变化的全过程，又从具体事物的变化到整个世界的变化，再从变化中总结变化的规律，以及运用规律把握变化……并且都达到了相当高的水平。可以说，变化是《周易》的灵魂，而这个灵魂又是具体生动地存在于世界的各个方面。在理清了这样的线索之后，我们又可以说，《周易》是帮助人们认识变化，把握变化的有力工具。
五、朴素的古代哲学书
这是现代社会一部分人对《周易》的评价。所谓朴素的，也就是没有现代科学实证为基础；既然是古代的，也就只存在文物的价值。正如某些人所言：《周易》中有优美的语言动人的典故，纯朴的风俗，自然的属性等等，研究《周易》可以了解《周易》产生的年代的社会状况……至于《周易》是哲学书的评价，主要还是基于《周易》的产物——《易传》。这种无关痛痒的评价，基本上没有什么意义。而且，我们相信，这样评价《周易》的人们根本也没有兴趣来研究《周易》。请看以卜引文，是课本上对们《周易》价值的定位，代表权威的结论。
《周易．系辞》：《周易》提出了一些富有朴素多辩证法的观点，有着积极的意义，后世哲学和中医学的影响很大。《系辞》主要论述自然界中阴阳、动静、刚柔等相反势力的“摩”、“相荡”是事物变化的普遍规律。但在承认一切皆变的同时，却以“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”；来论证社会等级制的永恒性。
现代人在给古人的思想作评价时，还有一个现在看来很有趣的毛病，就是，凡言思想，必须首先判别其为唯物，或者唯心。唯物的，将受到热情的歌颂；唯心的，将受到冷酷的鞭挞。——绝对省力，而且“保险”。经过这样的”严格”筛选，众多中国古代的思想家便分为阵线分明的两派：唯物派和唯心派。而且令人遗憾的是，唯心派的势力远大于唯物派如此说来，中国五千年古老文明岂不是由唯心派来支撑？
六、神奇的、神秘的、看不懂的天书
这种评价的背后，实际上是探奇的渴望，与无功而返的失望。《周易》从产生到现在，其中的神奇和神秘的确不少。但是，这不是“看不懂”的原因。
《周易》之难懂在于两个方面的原因：l、《周易》揭示的道理过于宽泛。在习惯了接受现成结论和常常将目光局限于具体事物的人看来，悟性的贫乏成为认识理解《周易》的障碍。2、《周易》的结构独特。为了表达那种高明的道理，《用易》的创作者发明了一套完备周密的结构系统——抽象的象征之象与具有象征意义的文字互为表里。在理解《周易》本经的过程中，若只着眼于卦象，则会陷入迷离的游戏，不得自拔，反而遗失了卦象的象征之义；若将目光集中于可读的卦爻辞，又常常误以象征为实指，局限于字间和事实的考订，将《周易》当作文物来鉴赏。宋代有一首诗以嘲讽死读书的人，正可移于此：“堆几尽埃简，攻之如蠢虫。谁知圣人意，不在古书中。”越研究得精细，离书中的本义越远。
这两个原因又可归纳为一点，就是说学习《周易》的人群中，有相当人的一部分人割裂了经典与实践的关系。实践是认识《周易》不可缺少的必要条件，脱离了实践的验证，一切学说都将变得“神奇、神秘”，使人看不懂。除了以上诸种认识结论，现代研究者还提出：l、《周易》是史前文明的遗物，或谜语。可称之为“猜谜派” 2、《周易》是周文王等人的日记，反映了奴隶反抗奴隶主斗争的史实可称之为“史实派”。3、用现代科学的结论来证明《周易》的某些说法，可称为“实证派等等。前两种说法和者日稀，第三种做法虽则“科学”，却不易证实《周易》思想体系的全貌。
《四库全书总目提要．易类》中说：
“易之为书，推天道明人事者也、”
《周易．系辞》中说：
“夫易，何为也者？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”
“夫易，圣人所以崇德而广业也。”
我们认为，《周易》是我国古代的，帮助人们认识世界，把握变化的方法论著作。《周易》中包括了三种具有恒久价值的内容：l、中国式的思维方式方法。2、世界变化的规律。3、认识变化，把握变化的具体方法。正是这些内容的存在，使得《周易》具备了“大道之源”、“文化之祖”的资格，确立了“群经之首”的稳固地位，成为教化百姓的有力工具，也将最终确立《周易》在文化范围内的，无与伦比的重要地位。将《周易》的思想体系完整、准确地整理出来，并给予现代人可以接受的合理解说，是现代《周易》研究者的最迫切的任务、这也是历史赋予现代《周易》研究者的不可推卸的责任。
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