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纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释 |
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| 纳甲法与《周易》卦、爻辞数字通释 |
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作者：佚名 文章来源：网络 点击数： 更新时间：2005-8-21 22:28:34  |
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能获隐伏。”寅为三，故曰“田获三狐。”
旧注：尚氏曰：“坎为狐，坎陷为获，二应在五，五震为田猎，数三，故曰田获三狐。”
１７．损有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享。
今译：心存诚信，至为吉祥，必无咎害，可以守持正固利于有所前往，减损之道用什么来体现？两簋淡食就足以奉献给尊者、神灵。
新考：依纳甲，损卦世爻六三纳丑，应爻上九纳寅，丑为二，为应寅所克，故曰以二簋淡食奉献尊主。
旧注：尚氏曰：“震为簋，坤数二，故曰二簋。”
１８．损六三，三人行，则损一人，一人行，则得其友。
王弼注：“三人，谓自六三己上三阴也。”
尚氏曰：“乾为人，泰三阳原为三人，今成兑，损一人也，损三以益上，上乘重阴，阳以阴为友，故一人行则得其友。”
新考：依纳甲，六三纳丑，丑为二，比三少一，比一多一，故三必损一，一必得一。即三人行则损一人，一人行，则得其友。
１９．损六五或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
今译：有人进献价值“十朋”的大宝龟，无法辞谢，至为吉祥。
尚氏曰：“艮为龟，……艮为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。”
新考：依纳甲，六五纳丙子，丙子旬空申酉，下卦兑为酉象，酉为十，故“或益之十 朋之龟。”
２０．益六二或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。
尚氏曰：“艮为龟为朋友，坤数十，故曰十朋之龟。二应在五，五艮故以十朋之龟益二也。”“外谓九五也。”
新考：依纳甲，九五纳辛巳，酉为旬空，酉为十，以“十”益六二寅，故本位酉空。依尚氏，艮为龟，故曰益之十朋之龟。
２１．萃，初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
今译：心中诚信不能保持至终，必致行动紊乱并一民人家聚，如果专事向上呼号，就能阳刚遥友朋一握手间重见欢笑，不须忧虑，往前必无咎害。
尚氏曰：“四有应，故曰有孚，乃初为二、三所阻，难于应四，故曰不终；乃乱乃萃，坤为乱，为聚，言乱萃于下也，四巽为号，艮手为握。”
《折中》引王宗傅曰：“初之于四，相信之志，疑乱而不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号跳而为笑乐矣。”
新考：我们发现，依纳甲说，可对“一”作为一个解释，九四为初之应，纳癸亥，子旬空，子为一，“一握为笑”者，“一”来子就不空了，且癸为水，亥为水，子亦为水，实现萃集的目的，故笑。
２２．困初六臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
今译：臀部在株木下不能安处，只得退入幽谷，三年不露面。
王弼云：“最处底下，沉滞卑困，居无所安，故曰臀困于株木也。”
新考：依纳甲，初爻纳寅，拟之人身，初爻为臀，困之初爻纳寅，寅为乔木，故曰臀困于株木；泽水为困，上卦泽下卦水，初爻犹在水下，故曰入于幽谷，寅为三，故称入于幽谷三年。
旧注：尚氏曰：“坎为栋，故曰株木。坎为幽，坎陷为谷。初在下，故入于幽谷。离伏故不觌。三岁言其久……茹敦和以坎为三岁。王昭素谓初至三三爻为三岁。以坎上六证之，茹说是也。
２３．革己曰乃孚，元亨利贞，悔亡。《象》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。己日乃孚，革而信；之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。
今译：在亟须转变的“己日”，推行变革并能取信于众，前景就至为亨通，利于守持正固，悔恨必将消亡。
《象》说：变革，譬如水火相交互更革，又象两个女子同居一室，双方志趣不合终将生变，这就称为变革。在亟须转变的“己日”推行变革并能取信于众，于是变革过程天下就纷纷信服；凭着文明使人心愉悦，守持正固使前景大为亨通，这样变革就稳妥得当，一切悔恨必将消亡。天地变革导致四季形成；商汤、周武变革桀、纣的王命，那是既顺从“天”的规律又应合百姓的愿望：“变革”之时的功效是多么弘大啊。
己日，古代以十干纪日，己正当前五数与后五数之中而交转相变之时，故有转变的象征寓意。《集解》引虞翻注，释“己日”曰：“离为日”，盖以纳甲法之“离纳己”为说。
２４．革九三征凶，贞厉，革言三就，有孚。
今译：急于求进必生凶情，守持正固防备危险，变革既己初见成效更须多番俯就人心安定大局，处事要心存诚信。
旧注：对于“革言三就”，《重定费氏学》引李翱曰：“重卦之内至于三位，则有小成变革之理。”以第三爻为三也。 尚氏曰：“兑为言，乾亦为言，言多故曰三就。又三在三爻，损六三云：三人行；需上六云：三人来。皆以在三爻，取数于三。三就者三遇也。”
新考：依纳甲，离卦纳己，象征变革，兑为言，六三纳己亥，其应上六纳丁未，丁未旬旬空为寅卯，亥将寅合起来克未土，即革未土之命也。下离上兑为革言，寅为三，故曰革言三就。
２５．震六二，震来，厉；亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
今译：雷劲骤来，有危险；大失货贝，应当跻登远避于峻高的九陵之上，不用追寻，过不了七日必将复得。
新考：依纳甲，六二庚寅，其应爻六五庚申为金来克寅，金有三重，两庚一申，克制金的午火对庚寅来说又是旬空，故“震来厉，亿丧贝”到午日受申金克之险才能解除，午为七，故七日得，另应爻申为九，二至四互艮为山，六五就在艮山之上，故曰跻于九陵。
旧注：尚氏曰：“艮为贝，震者艮之覆，故丧贝。……二至四艮，艮为陵，艮阳在上，阳老故曰九陵。震为跻，跻升也。而坎为盗，在艮陵上，言有人持贝，跻九陵以去也，然不必逐也，震为逐，数七，故曰七日。震为复，勿逐七日得者。言所丧之贝，不必追逐，至七日自然来复也。”
２６．渐九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。
今译：大雁飞行渐于山陵，妻子三岁不孕；但外物终究不能侵阻，吉祥。
新考：九五居尊位，阳刚中正，下应六二，虽为三、四所隔，乃至六二“三年不孕”，但二五正应，终将会合，非外物所能阻，故吉祥六二纳甲丙午，寅卯旬空，象征不孕，至寅出空填实，象征受孕了，寅为三，故三年。
旧注：尚氏曰：“坎为三岁，言其久。”
２７．丰，初九，遇其配主，虽旬无咎，往有尚。
《象》曰：“虽旬无咎”过旬灾也。
新考：依纳甲说初九纳己卯，申酉为旬空，上应九四纳午，卯为木，午为火，木生助火，卯为午火效力，故遇其配主，申酉金克木之物旬空，故虽旬无咎，过旬申酉出空则灾现矣，若避于九四得午火护助则可免，故“往有尚”也。
旧注：尚氏曰：“离为日，日之数十。十日为旬。初居日之末，故曰旬。至旬则癸日也。”
２８．丰，上六，丰其屋，其家，窥其户，其无人，三岁不觌，凶。
今译：丰大房屋，障蔽居室，对着窗户窥视，寂静毫无人迹，三年仍不见露面，凶险。
新考：《释文》引马融、郑玄云：“无人貌”。《字林》云：“静也”。虞翻云：“空也”。《帛书周易》作“”。此为“只有犬”之象明矣，上九纳甲庚戌，戌之生肖为犬，又庚戌对应的旬空为寅卯，古有“天开于子，地辟于丑，人生于寅”之说，故寅为人可知矣，寅空亡故曰“无人”，寅为三，至“寅”始出空露面，故“三岁不觌”。
旧注：尚氏曰：“震为岁，数三，故曰三岁不觌而凶也。”
２９．旅，六五射雉，一矢亡；终以誉命。
今译：射取野鸡，一支箭亡失，（尽管微有损失但）终将获得美誉、爵命。
新考：《本义》：“雉，文明之物，离之象也，六五柔顺文明，又得中道，为离之主，故得此爻者，为‘射雉’之象，虽不无亡失之费，而所丧不多，终有‘誉命’也。”六五纳甲为己未，子丑为旬空，子为水，离为火，水克火，故子为“射雉”之箭也，子为一且旬空，故“一矢亡”也。 旧注：尚氏曰：“坎为矢，乃坎伏不见，故一矢亡。坎数一也。”
３０．巽六四悔亡，田获三品。
今译：悔恨消亡，田猎获得（可供祭祀、接待宾客、国君庖厨之用的）三类物品。
新考：此处“三品”与“王三锡命”一样用的纳甲解释不通，恰亦为专有名词，此指古代贵族田猎所获之物的三种功用，语出《礼记·王制》：“天子、诸侯无事则岁三田，一为乾肉，一为宾客，一为充君之庖。” 旧注：尚氏曰：“伏震为田猎，兑羊离牛巽豕，故田获三品。离卦数三也。”
３１．巽九五贞吉，悔亡，无不利；无初有终；先庚三日，后庚三日，吉。
今译：九五，守持正固可获吉祥，悔恨消亡，无所不利；申喻命令起初上一页 [1] [2] [3] [4] 下一页
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