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谈“玄”
（关于哲学、宗教与哲学史）
如果我们承认真理是不可知的，那我们也就无法理解：为什么我们还要浪费精神而来研究哲学？
——黑格尔①
①有时我故意不提供引文出处，考考那些通人和“专家”吧。幽他一默。
［本文原只是答一位朋友的信。但改来改去，又查了点书，不觉就写成了何新哲学的论纲了。其实，写这封信，我也不过只是自说自话而已。能够真正读懂的，我不指望这世界上会超过十个人。］
（一）
我很少就哲学问题写东西。近十年来我也基本不看国内哲学刊物和哲学教授们关于哲学的学术论文。为什么？因为我知道，许多人也许著作等身，但其实连什么是哲学的门还没摸着，虽然他们可能的确读过不少关于哲学的书。②
②阅读今天说英语国家里的许多哲学杂志，就会发现许多（如果不是大多数）论文是由非常缺乏才智的人写成的。不幸的是，这些人很少知道和更少关心十九世纪后期以前的哲学史。他们只迷恋于现代语言学（分析）的语法。（E·Steinkrans《黑格尔哲学新论》，商务，1990）近十几年来，维也纳的语言分析学派成为当代哲学的主流思潮。这个学派实际是一种新的形式主义独断论。
他们也许做的是学问，但学问绝不等于哲学。领悟哲学需要“慧根”，正如领悟禅理需要“根性。”真正的哲学不仅是一种经验的知识，也是一种灵性的感悟和创造。哲学不是每个时代都能产生的。因此黑格尔说：米纳发的猫头鹰（智慧之鹰）只有在黄昏降临时才会起飞。③
③米纳发，希腊神话的智慧女神。克劳斯·杜辛说：如黑格尔在《法哲学原理》中按《哲学史讲演录》所说明的，始初的、非模仿的哲学，几乎总是出现在一个时代的终结，并且总是以悲观的态度看待时代（Grau in Grslt malt）。在黑格尔看来，哲学产生的历史前提，并非只是由于一个民族达到了充分的高度教养的情况，而且还因为这个民族此前那种和谐一致的结构发生了“断裂”。这样一个民族的生活，就不再同它的基本历史原则保持普遍的一致了。哲学就产生在这样的情况之下。
哲学不能消除现实世界中的那种“断裂”，它无宁是在寻找纯粹思想领域中的和解。
读了大作，知道您已读了不少东西，也在认真思考关于哲学的问题。这已很不容易。但请恕我直言，我的感觉是，您还应该认真读读古典大师们的原著，包括康德、黑格尔、笛卡尔、帕斯卡、亚里士多德等。
您关于西方哲学史的说法似过于汗漫笼统。黑格尔说，历史中的哲学体系，虽然表面上是偶然发生的，但实际上自有其内在的逻辑链条。因为哲学史，乃是理性的思维产生的理性体系的序列。④关于西方哲学史，愚意请您注意以下几大环节：
④《精神现象学·序言》：“我把不同的哲学体系理解为同一真理的前进发展。”“它们的流动性成为有所统一体的环节，在这种有机统一体中，不但不互相排斥，而且彼此都同样是必要的。”
（1）希腊哲学虽以本体论为主。但苏格拉底侧重的主要已不是本体论，而是存在主义所谓“人本学”。他是西方认识论（“认知你自己”）和伦理学的教父。柏拉图也是如此。而且，古典逻辑的真正原创者乃是柏拉图，而非人们常说的是亚里士多德。
但是亚里士多德是希腊学术的一位伟大综合者。他的哲学中包括了一切近代哲学和科学问题的原型。⑤
⑤国内学者关于希腊哲学有一部尚未完成的杰作，即涅子嵩等四人合著的《希腊哲学史》。
中国的孔子、墨子、荀子、董仲舒、朱熹也都是前几代学术的伟大综合者。但是中国思想史上却的确没有一位可以和亚里士多德相比侔的人物。⑥亚氏所提出的许多问题今天仍然是问题。包括在人文学术如政治学上。
⑥墨子及其学派就其对科学与技术的爱好，与亚氏有所相似。但在广博和清晰性上都不如亚氏。
例如关于“三权分立”的理论，鼓吹此一理论的中国当代自由主义者都把它当成先进的“民主宪制”（共和）理论，以为它源于法启蒙哲学中的卢梭和孟德斯鸠。很少有人知道这一理论原型，实际来自两千年前亚氏的《政治学》中。
伟大的哲学体系是很难超越的。就象那位首登珠峰的登山家关于珠穆朗玛峰的名言：“它在那里”——而且将永在。
（2）正是希腊认识论和伦理学，提供了向新柏拉图主义的过渡，柏拉图主义中涵有神秘主义（“迷狂”，一个不确切的译词）因素。所以新柏主义（特别应注意其中的诺斯替一派）在中古哲学中乃与基督教神学相汇合。
（3）中世纪经院哲学并不是西方哲学史的一个空白，而是一个极其重要的过渡阶段。正如南北朝隋唐佛哲学不是中国哲学史的空白也是一个极其重要的过渡阶段一样。⑦（只是现代人文学者至今啃不动，更消化不了它。）在中古宗教哲学中，神学、认识论（包括逻辑）、伦理学，都在作研究，而且有发展。
⑦已故大德吕澂先生说：“中国佛家义学到了唐代贤首的融通，又经过清源圭山年两家的推阐，已算达到了顶峰。此后就没有什么大的进步。从五代到北宋，禅宗的思想个别地方虽有某些发展，但就总体而言，则无特别之处，也无具有组织体系的著作。佛学传来中国，原是在玄学基础上接受并发展起来的，以后双方分了开来；到了禅学的后期，却又重新归到与玄学结合的方面。中国的儒道传统思想本来是由玄学沟通的，禅学趋向于玄学，因而它也有沟通儒道的意义。”
（4）文艺复兴重新提出人的问题（所谓重新发现“人”），导致人本主义的新文化潮流（人文主义）。其基本取向是反经院哲学的。由此导向对认识和方法问题的反思，首先是对“方法”即逻辑学的反思（培根、笛卡尔、洛克等，包括提出“归纳主义。”）
（5）但是，由休漠到康德，以怀疑主义终结了这种反思。康德系统总结了培根以来的认识论和逻辑研究（包括唯理论与经验论）。
我读过很多当代学者关于康德的书。但是，我认为当代中国学者中可能只有一个人是真正读懂了康德并作出接近其原义的诠释，此即已故的齐良骥先生。可惜他的书《康德的知识学》还未写完就去世了。⑧
⑧齐著《康德的知识学》，商务2000年出版。（恰恰是重要的部分，第三编，关于“理性”没有写成。）
其他关于康德的著作多数充满误解或想当然的谬说。⑨
⑨也就是说，他们所解释的康德主义，并不是康德自己的主义。而只是他们所理解或所认为的“康德主义”。
（6）在康德之后，黑格尔将逻辑学和认识论重新导向本体主义。而费尔巴哈又将黑格尔的本体主义导向“人本学”，其后叔本华和尼采则将主体意志论赋予哲学。哲学向主体性的转变，演生出“现象学”（胡塞尔）和存在主义（克尔凯郭尔）。从而主观性和非理性遂成为19—20世纪现代哲学和艺术的基本特征（所谓“诗化”了？）。
（7）古典逻辑学的中心是客观真理的问题。（因此形式逻辑定律也都曾被解释为本体论规律。）
到19世纪，后康德主义出现，认为客观真理并不存在，即使存在也不可能被认知；认识论主流转向于对真理问题的怀疑主义。
于是由认识“真”的问题，转向解析语意形式的问题，这就是语言哲学的发生。语言哲学的目标之一，就是要彻底摒除关于客观真理的可能性。（包括詹姆士的实用主义，也是如此。）⑩解析语言何以不能真，以及在不真之境下如何仍能有效。
⑩詹姆士有一句名言：“真理是权宜的思想。”认为所谓“真理”，只是眼前有用的观点。
（9）对于寻求客观本体性真理的摒弃，自康德以来就有一个著名的口号：摒弃形而上学！①
①最早是牛顿提出这个口号“物理学，要小心形而上学。”而后康德从认识论和逻辑上论证了它。
恩格斯在其《反杜林论》中误解黑格尔关于“形而上学”的概念，说“形而上学是一种反对发展论的宇宙观。”后来斯大林进一步误释了它，提出所谓“哲学上的两军对战”和“阶级性。”通过德波林、尤金和艾思奇，这种误释又影响了毛泽东。②
②毛的《矛盾论》是现代哲学 [1] [2] [3] 下一页
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