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黑格尔《哲学史讲演录》札记
关于矛盾：“假如有人自己很高兴，以为他仿佛是作了艰巨的发现，当他能够翻来覆去地从这一概念推到那一概念去运用思想（寻求根据τουζλγουζ），我们便可以说，他并没有作出什么值得称赞的事。”（他错了，因为他只是指出了一个概念的缺点，否定了一个概念，便推到另一个概念）。
“因为他所作的既不是什么卓越的工作，也不是什么困难的工作。”这种扬弃一个概念而建立另一个概念的辩证法是不正确的。“困难而真实的工作在于揭示出另一物就是同一物，而同一物也就是另一物，并且是在同样的观点之下；按照同一立场去指出事物中有了某一规定，它们就有着另一规定（这就是说，同一物就是另一物，另一物就是同一物）。反之，去指出同一物在某一方式下是另一物，另一物在某一方式下也是同一物，大的也是小的。”
关于“理想国”（乌托邦）：
“意思是说，在头脑里这里想得很好，这种国家观念在思想中本身是真的。而且这个理想也是可以实行的，不过唯一的条件仅在于要有卓越的人，也许要像月亮里好样的人。至于一说到地球上的人，那么这一理想就不可能实现了（我们必须正视人的本来面目，由于人的邪恶，理想是难以得到实现的），因此这样一个理想完全是虚幻的”。
“这样一小撮忧郁愁苦的生灵是决不能构造一个国家的。正如虱子（或寄生植物）只能生存于一个有机的躯体内，不能单独生存一样。假如这样的一批人要构成一个国家的话，那么他们的羔羊式的善良、他们那种只知关切自己个人、自己爱护自己、自己永无看到和意识到自己的优点的虚荣心就必须全部扫除干将净。因为好在公众中的生活和为了公众的生活并不需要那种软弱的怯懦的善良，而正需要的一种强毅的善良——不要求只关心自己和自己的功罪，而要求关心公众和怎么为公众服务。”
“一个有了弱点和缺点的人，只要他丝毫不珍视它们，他就会立刻自己把自己从这些弱点和缺点里解脱出来了。”
“真理决不会只是幻想！怀抱愿望当然是完全可以容许的。不过假如人们对于伟大而真实的东西也仅仅怀抱着虔诚的愿望，那就是不信神的。一个人如果不能有所作为，也同样是不信神的。因为一切事物都是神圣的、完美的，而他不能欲求任何确定的东西，是因为一切确定的东西都有其缺陷。所以，那样的理想，无论其形式如何美妙，都不应阻挡我们的路，就是僧侣和教友派教徒也不能阻挡我们的路。”
“关于柏拉图，我们就谈到此为止；我们很舍不得离开他。”
“亚里士多德乃是从来最天才最渊博（最深刻）的科学天才之一，——他是一个在历史中无与伦比的人。”
“当他把科学这样地分成为一定概念的一系列理智范畴的时候，亚里士多德的哲学同时也包含着最深刻的思辨的概念。没有人比他那样渊博而富于思辨。”
“他许多世纪以来乃是一切哲学家的考师，但却从没有一个哲学家曾被完全没有思想的传统这样多地歪曲他，人们把与他的哲学完全相反的观点归之于他。最坏的洛克式的经验论等等。”
“在亚里士多德那里通常称为能力的，也被称为‘隐德来希'。这个‘隐德来希'其实就是和潜能相同的范畴，不过是就其为自由的活动性而言，就其具有目的于自身之中、为自己设定目的、并积极为自己确立目的，——就其为规定、目的的规定、目的的实现而言，就叫‘隐德来希'。灵魂本质上就是‘隐德来希'，‘逻格斯'——普遍的规定，自己设定自己并自己运动的东西。”
要是说在近代，将规定绝对的存在为纯粹的活动性看成很新鲜，我们可以知道好乃是出于对亚里士多德思想的无知。经院哲学家把这个视为神的定义，乃是对的；神是纯粹的活动性，是那自在自为的东西；神不需要任何质料，——再没有比这个更高的唯心论了。”
“亚里士多德哲学中的主要环节，是思维与思维的对象的同一，——客观的东西和思维（能力）乃是同一个东西。”
因此前者（动作、活动性）“比起那自以为占有了神圣事物的思维理性（νουζ），更是为神圣的。”
“神永远在思辨之中，而我们则只偶尔思辨，”——对于我们思辨只是个别的情况，而神则是这个永恒的思维自身。
“而神就是以思维而存在的。但神也具有生命。因为，思想的实效就是生命。”
“νουζ（理性）不是思想（νοησιζ），而只是能力（δυναμιζ），那么持续的思维就会使理性困倦。”
“神作为有生命的神，就是宇宙；在宇宙里面，神作为有生命的神，显现出他自身。”
“必然性（ causae efficientes ，作用因）和目的性 (causae finales ，目的因 ) 。”
“亚里士多德的主要思想是：他把自然理解为生命，把某物的自然（或本性）理解为这样一种东西，其自身是目的，是与自身的统一，是它自己的活动性的原因，不转化为别物，而是按照自己特有的内容，规定变化以适合它自己，并在变化中保持自己；在这里他是注意那存在于事物本身里面的内在目的性，并把必然性视为这种目的的一种外在的条件。”
“自然行事，犹如宙斯大神降雨；降雨并非为了使谷物生长，而是出于必然性。上升了的水蒸汽冷却了，被冷却的水就成为雨落了下来，下雨根本是它本身的事，谷物因此而茂盛起来，那乃是偶然的。正如假定谷物因此受害，也不是雨点为了使它们受害而落下，雨点落地是无意地造成灾害而已，这是偶然的事。”
“门齿锐利而宜于咬断食物，臼齿宽阔而适于磨碎食物，——这样的事也能够是能过外部的必然性而产生的；它们是偶然碰在一起的，并非由于有一个共同的目的而必然产生的。”
“自然是隐德来希，——自己产生自己的东西。”
“真正的存在里面的一般性乃是那消失了的东西的重新出现”；“但是由机缘和偶然而发生的东西却没有一件是这样的。”“凡其中具有一个目的（τελοζ）的东西，那先前的和以后的都会服从这个目的。”
“如果燕子筑巢，蜘蛛织网，树木植根在泥土里以便从土里吸取养料，这乃是因为在它们里面”——这样一种保持自己的原因或目的。
在自然里就有这个“隐德来希”，——一种自己产生自己的一定的内容。
“但亚里士多德对自然、对生命的这个概念，在近代对自然和生命的看法中，已经消失而不复存在的，在这方面，人们把压力、冲动、化学关系——一般地即把外在的关系当作原理。只有在康德哲学里，亚里士多德的概念才重新出现：生物本身就是目的，必须被认作自身用的。”
“自然一身是两重的”（或者说有两个环节），“一个是质料，另外一个是形式；形式是目的，是某物为了它或向着它生存的东西”，是自己推动自己的东西。
植物、动物的起因，其所以是这样构造，是因为它们生活在水里、在空气中；它们之所以是这样构造，是为了能生存在空气中、在水里。
对自然的这种真正的理解，从两方面说已经不存在了：第一，由于机构论哲学，这种哲学永远只看到外在的原因（和外在的必然性），这些原因本身也仍是事物。
第二，神学的物理学把原因看作是理智，——自然之外的思想。康德已把这个概念在我们心中重新唤起了。自然产物乃是本身就具有的目的，以本身为目的的目的，是一种自己对自己发生关系的行为，一种这样的原因，它有一个效果，这个效果却又是那个原因的原因。
亚里士多德的逻辑学，它千百年以来备受尊崇，正如它今天极受轻蔑一样。
他是被人称为逻辑学之父的；从亚里士多德以来，逻辑学未曾有过任何进展。亚里士多德所给予我们的这些形式，它是一种至今还被维持着的学说，并且以后也并没有获得什么科学的发挥，——这些形式被后人加以引申，因而变得更加形式化。
这个逻辑乃是一部给予它的创立人的深刻思想和抽象能力以最主要荣誉的作品。 〖 JY ， 2 〗（摘自《哲学史讲演录》第二卷）
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