元亨利贞网 四柱八字典籍 《三命通会》

《三命通会》

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卷十一·消息赋二 

  臣出自兰野,幼慕真风。入肆无悬壶之妙,游行无化杖之神。息一气以凝神,消五行而通道。

  (臣者,对君之称。兰野,地名。自敍所出。幼慕真风,则其志大矣。悬壶化杖,乃壶公费长房故事,称前人之至妙,悔在己之无能。外绝所欲,内无所思,息一气以凝神,消五行而通道,故着此赋,名《消息》焉。盖造化有消有息故云。)

  乾坤立其牝牡,金木定其刚柔;昼夜互为君臣,青赤时为父子。

  (此消息造化之大规模也。乾属阳,为天道、君道、夫道;坤属阴,为地道、臣道、妇道。乾以动为体,曰辟户;坤以静为体,曰阖户。乾坤立阴阳牝牡之合,两者交通,斯五行变化在其中矣。《易》首乾坤,正此义也。仁柔义刚,金木性之所司。一阴一阳,刚柔相推。独刚而无柔,则不能生变;独柔而无刚,则不能生化。昼为刚,生变以进,夜为柔,生化以退。积刚柔而成变化,则昼夜而成进退。昼为阳以象君;夜为阴以象臣。昼夜之道,其微有消息;其着有盈虚;其分有幽明;其数有生死。一泰一否,一损一益。终始之相因,新故之相代,荣辱之所至,福禄之自来,莫不本诸此也。

  五行之神曰帝,东方青帝之父;生南方赤帝之子。青赤之理,父传子道也。言阴阳五行之中,有君臣、父子、夫妇之道存焉。是造化之大旨,通乎人伦也欤。)

  不可一途而取轨,不可一理而推之。

  时有冬逢炎热,夏草遭霜;类有阴鼠栖冰,神龟宿火。

  (此言阴阳五行之道,微妙难通,隐奥难测,不可只一途取轨,一理而推之。如冬寒夏热,此理之常,时之正也。若冬逢炎热,夏草遭霜,则非其时矣。非其时而行其令,是可以常理拘乎?鼠火龟冰,此理之有,类之宜也。阴鼠栖冰,神龟宿火,则非其类矣。非其类而居其所,是可以一途论乎?常者易究,不常者难穷,造化岂易言哉?邹子吹律,而寒谷回春;孝妇含冤,而六月飞霜,古今纪灾异,此类甚多,不可谓非阴阳五行之变也。火鼠之毛,绩而为布;冰蚕之脂,登而为俎,此世之所知也。神异经曰:北方有层冰万里,厚百丈,有鼠重万斤,毛长尺余,在中藏焉。是阴鼠之栖冰也。《尔雅》曰:一日神龟,十日火龟。郭璞赞云:天生神物,十朋之龟。或游於火。是神龟之宿火也。徐子平指冬至一阳生,夏至一阴生,为冬逢炎热,夏草遭霜。

  以癸禄在子为人元,丙以癸为官印;戊禄在巳为人元,癸以戊为官印,为阴鼠栖冰、神龟宿火,恐非赋义。)

  是以阴阳罕测,志物难穷。大抵三冬暑少,九夏阳多。

  祸福有若祺祥,术士希其八九。

  (上文言冬热夏霜,冰鼠火龟,非阴阳常理,物类相感,故云罕测难穷。此反照破上文,言时有冬逢炎热,大抵三冬天必少也;夏草遭霜,大抵九夏阳必多矣。寒暑既有其常,阴阳可窥其奥,祸福当以理推,祺祥显以类应。

  术士专门论三命、五行,行年岁运,遇旺相得位之运则泰,退休囚失位之运则否。只道其常,可希冀八九中足矣。人命行年、岁运,祸福之应,如祺祥之变异,志物之难穷,挟术之士,十分之中,此理亦难希其八九。盖天地无全功,而况於人乎?亦通。)

  或若生逢休败之地,早岁孤穷;老遇建旺之乡,临年偃蹇。

  若乃初凶後吉,以源浊而流清;始吉终凶,类根甘而裔苦。

  (身虽逐运,必假运以资身,势须及时,亦假时而乘势。生逢壮岁,运宜处於旺乡;晚遇衰年,运恰宜於困地。是乃随宜消息,休旺自如。初生歇灭,而晚岁兴隆者,源浊流清之谓也。幼年建旺而临老伶仃者,裔苦报甘之谓也。若乃较量运气,穷究根源,先察根基厚薄,兼明运限始终。虽未百发百中,亦可希其八九。大抵人命,立年为尊。其胎、月、日、时,资以次之。故曰,作四柱之君父,为吉凶之主宰,而立其年也。明运气之本,推虚实之基,而取其月。观安危之兆,察苦乐之原,而取其日。定贵贱之本,决生死之期,而取其时。辨幼荫之始,究未立之前,而取其胎。月管初主,日管中主,时管末主,年则总统之。须要终始兼济,前後相应,则富贵两全,财禄双显。无初吉终凶、始凶终吉之异矣,然而不易得也。或只中末兴隆,亦可为成实之命。)

  观乎萌兆,察以其原,根在苗先,实从花後。

  (谈命之说,以胎为根,以月为苗,以日为花,以时为实。穷根可以知苗,见花然後知实,是以圣人观乎先兆,见乎未萌,即察其根源,则知其苗裔也。徐曰;欲知运内吉凶,先看根元胜负。根元有贵,则运临贵而必贵;根元有财,则运临财而发财;根元有灾,则运临灾而生灾。其说亦通。)

  胎生元命,三兽定其门宗;律吕宫商,五虎论其成败。

  (禽分三十六位,支列一十二辰。次而布之,一辰三兽。子人鼠蝠莺,丑人牛蟹鼍,寅人虎狸豹,卯人兔狐貉,辰人龙蛟鱼,巳人蛇鳝蚓,午人马鹿麋,未人羊鹰雁,申人猴猿猱,酉人鸡乌雉,戌人狗狼豺,亥人猪豕喩羭。《凝冲子云:象神者即天录,主大富贵;不象神者,天云不禄。具以形神、性气断之。胎生元命,只如甲子生人,生月癸酉,胎进甲子,元命是同。又如乙丑金人,月居己卯,胎逢庚午,以土生金。二说并详,其意不远。或曰:以年取月,以月取胎,观三处承属,谓之三兽。有无吞啖伤形,则可以定宗门之出处。

  阳六为律,阴六为吕,五音总於律吕。律吕相合,分支定干,五行合为五音,是故甲己宫土遁起丙寅,乙庚商金遁起戊寅,一千羽水遁起庚寅,丁壬角木遁起壬寅,壬癸徵火遁起甲寅。五音自寅起,寅为十二月之初,二六时之首也。人之成败吉凶,由此而始。)

  无合有合,後学难知。得一分三,前贤不载。

  (道立於两,成於三,变於五,而天地之数,具其十也,耦之而已。无合有合,如甲与己合,柱不见己而得午,缘午中有己禄。寅与亥合,柱不见亥而得壬,缘亥上有壬禄。又如,寅午戌合,柱不见寅而得甲,缘寅中有甲禄。得一分三,如甲得己为一合,得午为二合,得亥为三合,此乃得一禄而分三禄。与前见不见之形,抽不抽之绪,理相贯穿。

  李虚中论支干合全格;年、月、日、时胎五位,能合干支全,言子则丑在,言寅则亥在,言甲则己在,言乙则庚在。禄干五位,如带甲乙丙丁戊,自然合起己庚辛壬癸。十二支如带寅卯辰巳午,自然合起未申酉戌亥,或於子丑位有禄马加之,则十干十二支皆合全矣。徐曰:无合有合即刑合,丑子遥巳等格,得一者,既见有寅刑巳、丑破巳,而丙戊被刑破而出,则便分三而行,是三合巳酉丑也。古用曰:虎生奔巳猪猴走,羊击猪蛇自然荣。此解亦通。)

  年虽逢於冠带,尚有余灾;运初至於衰乡,犹披鲜福。

  (年,太岁也。运,大运也。年虽逢於冠带,犹被暴败之余灾;运虽至於衰乡,犹带旺官之鲜福。此行运所以有前後五年之说,二句互文见义。)

  大段天元赢弱,宫吉不及以为荣,中下兴隆,卦凶不能成其咎。

  (天元,十干也。干以生旺为荣,若衰病死墓绝,则天干赢弱,虽所临宫分之吉。如得财官、将星、天乙之类,亦不及以为荣。中,地支也。下,纳音也。中下俱临五行兴旺之地,虽八卦定分为凶,亦不能致灾。徐曰:凡命,天元临财官之地,而生不得时,本气赢弱,上下五行,休旺又不相辅,虽宫遇禄马之吉,亦不及以为荣。

  如庚辛生於春月,别位有火克金,金见寅卯甲乙为财,缘木中旺火害金,而金又不得其令,虽宫属财吉,而反发凶祸之例是也。中者,人元。下者,支元。如丁以壬为官印,中下禄马建旺成庆,虽火临绝地,却乘中下之贵。成鉴曰:禄虽绝而建贵。陶朱云:绝禄亡财,不为凶兆是也。或以一吉三生属九宫,五鬼绝命属八卦。亦通。)

  若遇尊凶卑吉,救疗无功;尊吉卑凶,逢灾自愈。禄有三会,灾有五期。

  (立年为尊,其胎、月、日、时资以次之。大运为尊,其六岁、小运资以次之。若遇本命与大运德合於建旺之乡,其岁运、日、时凶而不能为咎。大运与本命争战於死囚之地,其岁运日时,吉而未足为救。故曰云云。禄有三会者,长生、帝旺、库也,其为至吉之地。灾有五期者,衰、病、死、败、绝,其为至凶之地。盖禄对灾言,非干禄之禄,当以活看。今之学者,但举三合,而以金逢巳酉丑,木居亥卯未,火得寅午戌,水遇申子辰,便是禄有三会,非也。

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