| 要作到完全透彻的无矛盾认知是不可能的——而这正是老康德主义的结论。
（四）
然而，现代西方哲学家和中国哲学家迄今都不知道，其实在中国中古佛哲学关于“遮”与“诠”以及“真如”与“般若”的讨论中，早已实质地蕴涵了现代哲学的这些理论。①
①南北朝时僧肇（373—414）言：“夫玄迹之兴，异途之所由生也。而言有所不言，迹有所不迹。是以善言言者求言所不能言，善迹迹者寻迹所不能迹。至理虚玄，拟心已差，况乃有言？恐所示转远，庶通心君子有以相其言于文外耳！”
中古中国佛学的“般若学”就是认识论。所以，万法皆本一源，万法皆归一源。（康德哲学的最终结论是限制理性的滥用而回归于信仰，在这一点上与中古佛哲学的辨智论亦相通。）因此，哲学与佛学的最高境界不是“别”（分别），而是“通”（汇通）。②
②孔子曰：圣者，通也。《尚书大传》郑注：“心明曰圣，圣者，通也。”通者，智也。所谓内圣外王，王者，威也，敬也。所谓内圣外王的真义，即：内通，外敬，内智，外威。
佛说中有所谓“金刚九喻”。其中之七、八、九喻曰：“观过去如梦”，“观现在如电”，“观未来如云”。梦、电、云，无非都是“空”的喻象。因此最高的“般若”境界实本于空。③
③吕澂先生说：般若的基本原理“性空”，与道家言“无”相印合。般若学说的“无相”、“无生”，相似于道家的“无名”、“无为。”
黑格尔说：“古代哲学家曾把空虚理解为推动者；他们诚然已经知道推动者是否定的东西，但还没有了解它就是自身（SeIbst）。
必须悟得般若及真如之本体是空，才能得大智慧，也才会有大勇敢。大智慧，就是看得破。大勇敢，就是“菩萨行。”所谓“以出世精神，作入世事业。”所谓“我不下地狱，谁下地狱？”所谓“地狱不空，誓不成佛！”大乘的真境界实在于此！
惟能入世，才会有智；惟能出世，才会有勇。（谭嗣同所著融合儒佛的《仁学》，精义亦在于此。）所以《西游记》中全智全勇的猴子名叫“悟——空”。整个《西游记》本身，其实正是以明季佛理调侃人生设喻的一个象征主义大寓言。
悟得如此，可以少却许多闲气和争论。须知一诠就是一错（必有“遮”）。所以只能随“诠”随“扫”，随遮随破；哪里有什么“绝对”？（须知汉语中的“绝对”一词本身也是来自佛语。）④
④中古佛学在语言上对当代的影响举不胜举。甚至“阶级”一词，本初也是佛语。谢灵运“辨宗论”：“寂静微妙，不容阶级。积学无限，何为自绝？”
（五）
佛教小乘教义主求业力，大乘教义则主求般若。①何谓般若？般若就是达到融通而超越的终极理性，即所谓“大智慧”。②
①然《法华经》则以为：大乘不在小乘之外，而是包摄了小乘。二乘只是方便，大乘才是究竟。与《摄大乘论》以大、小乘之义相对立不同。
②吕澂先生说：“般若是知照性空之理的大智。”
佛学常讲圆满，世人也好讲圆满。然而有谁懂得佛学所谓“圆满”既是自体圆满（菩提达摩所谓“理事兼融，苦乐无滞”），既包括形式与实体的自我完备性，也包括理论（达摩谓之“理入”）与实践（达摩谓之“行入”）的自完性？
又及：有人以为现代计算机的逻辑语言来自罗素的数理逻辑，因此计算机的成就也就是罗素的成就，这是误解。这种想法的荒谬正与认为西方现代资本主义的经济成就，是由于现代经济学家的成就同样地出于误解。
计算机逻辑使用的是二值代数和多值代数又称布尔代数，并不是罗素与怀特海合著“数学原理”及其提出的“逻辑类型论。”罗素的数理逻辑与计算机逻辑并无多大关系。计算机逻辑借用了《数学原理》的某些符号。而这些符号的创制者也不是罗素，而是与他合作的数学家怀特海。
由于罗素自身和他的弟子善于吹嘘（演说），罗素的成就被其膜拜者无限地放大了。③
③数学家希尔伯特的数理逻辑，即形式主义的递归逻辑，在计算机逻辑的应用意义上其贡献远远大于罗素，但一般人却很少知道他。
又：《楞伽经》讲人习禅有四境界：
（1）愚夫行，有人无我（盲从他人）
（2）观察行，有法无我（教条主义）
（3）攀缘行，诸法实相（求法于外）
（4）如来禅，自觉智境（见佛于心）
这四境界其实反映颇普遍的认知规律，并不仅习禅如此。
但或有人云，我一生来即已在第四境界；那才真是“野狐谈禅”——“狐”（胡）说了。
（半通不通者常乐把“野狐禅”三字挂在口边骂 人，似乎别有深奥。其实何尝会得真意？说破它，这里也是第一遭了。不过只是一个歇后语而已。一笑！）
（03年6月17日第五镐）
附录1：苏格拉底、柏拉图关于词（名）与概念的形成论（《克拉底鲁篇》）
谈论事物和给它们命名是一种活动，我们刚才说过的因而也适用于命名。如果我们要给事物命名，我们必须不是按照主观想象而是“按照客体性质许可的并用性质容许的工具”给它们命名。给事物命名的手段或工具当然就是名称本身。“我们可以说一个名称是我们用以相互告诉实际的事物并区分它们的工具”（388b—c）这些工具是“社会习俗”制造的。我们可以说，它们是“立法者”——社会习俗创立者——的产品。说任何人可以任意地给事物命名是不正确的（386d—389a）。（因此，到此为止的结论是：因为语言的功能是对各种事物认识的精确交流，所以“社会习俗”的语汇只有当它提供符合于各种命名的事物之间真正异同的名称时才会令人满意。）
那么，确立习俗的专家在确定名称时有些什么想法呢？我们可以通过考虑木匠为织布工制造一只“梭子”时工作的方式找到答案。他“密切注视着”预定“梭子”在纺织中要做的工作——它的功能。如果他的一个制作在制作时坏了，他当然重新制造一个，而在制作过程中，他不是“把目光集中”那毁坏和断裂的“梭子”上，而是“把目光集中”在他曾在制造那个坏掉的梭子时所期望的“形式”上（389b）。正是木匠在制作所有那些不同的木制“梭子”中保存在他心目中的这个梭子“模型”，才最应该得到“恰好的梭子”——“就是这种梭子”——的名称（389b）。
功能与目的＝原型。原型＝Ｉden。
这里有三点要掌握：（1）木匠不能随自己喜欢的任何形状为织布工制造工具；“梭子”的形状或形式不依任何人的想象转移，而是由预定它要做的工作决定的；（2）严格地讲，照一般的说，木匠要制造一个梭子，他所做的，就是把“天然的”或“真正的”梭子的形式，放进他正在加工的木料；①（3）虽然梭子的形状多少是固的，但是木匠按照织不同的布所需的工具，用不同的材料再造它。
①“形式”只是制造者的制件必须遵照的一种“型”，而它的独立性仅仅意味着，梭子的结构是由其功能决定的，不以任何的主观之想为转移。
尽管希腊词的语音和“野蛮人”对应词的语音可能迥然不同，但是如果每个词充分履行一个名词的功能，它们就都是真实的名称的原因。（概念与词的不同）］
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